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夏天的相聚

注:本篇小说学习福克纳的《喧哗与骚动》凡是斜体字都是过去发生的事情,是“我”联想到以前和v发生的对话或者我的其他经历,即所谓意识的流动。
暑假到了,我阶段性地结束了大学生活,回到了周溪乡下,在枯燥无味的《泰拉瑞亚》和难以忍受的孤独寂寞中,我冒出了一个想法:去找v玩。
v是我的同学和朋友。
我乘坐了大巴车到县城去,虽然车上充斥着令人作呕的气味,指不定就是呕吐物的味道,而且座位背面一如既往全是男性手术广告,我的内心依然跟这个起伏不定的路面一样,仿佛就好像是我的激动的心跳使得这辆车不断颤动一般。我望着窗外的田野和民房,想起v的一些事情。
v把头靠过来,他很喜欢我,虽然他这种友好更像是一种性格,但我并不讨厌,我觉得他这个人特别有见地,像这种亲密的举动也显得他待人接物很细腻。“你这么内向,以后怎么找女朋友哦。”高中的某一天,他突然跟我这样说。那个时候我并没有恋爱的念头,现在也没有,可能是因为条件不允许吧。我一如既往嗫嚅不言。
他又对我说:“等我到了大学里面去,一定要找一个跟御坂美琴一样的女朋友。”御坂美琴是一个动漫人物,貌似是比较强势的那种,不过我并不了解这个人物,所以每次当他提起或是显露出对御坂美琴的狂热的时候我都无所适从。
车子到了,我在一个叫维也纳大酒店的地方下了车,有几个商贩在卖水果,很热的天气,不过我是清早来的所以这当儿才9点左右。我看见不远处的一个加油站,名字叫做“小海豚”,我想起了好几次自己到了这个车站突然想上厕所,但就是找不到的尴尬经历,那几次我觉得自己死定了,这就是一个不可解的问题,因为这附近根本没看到有公共厕所(那时候我还不知道加油站有厕所),最后只能憋着尿撑完剩下的路。最后一次我斗胆向这个“小海豚”走去,结果店员真的给我指出了厕所的地方,我那次真的是如获新生。
所以怀着一种对救星的情感,我的底气足了起来,我向着马路对面的公交车站走去。
v和我谈起了不可解的问题,我觉得世界上没有不能解决的问题,我心头激昂,说出:“只要有思维和逻辑,一切都是能解决和认识的。”他淡淡说道:“我举一个最简单的例子:人有可能认识自己的极限吗。”那天下午放学吃饭,我一直沉浸在被这个极限的认识当头棒喝的挫败感中,你当然可以说这是定义不准确的问题,但是这的确是一个不能解决的哲学问题。
我坐上公交车,里面开了很足的冷气,我用微信支付了车钱,然后坐了下来,目光停在了新式公交车的司机座位上。那是一个小亭子,我心想。然而是为了保护司机而设置的,因为前几年发生过乘客袭击司机的恶心事件。
因为我不知道同学发的地址对应着那一站,当定位越来越接近的时候,我越来越害怕坐过站,又怕提前下了车,心悬在嗓子眼上。一如既往地尴尬。
所幸中途没有什么问题,我直接到达了要去的地方。一个十字路口,县政府旁边。我还是提前下了车,离真正的地址还有几百米,我跑了起来。
v在跑步,那时候我练习中长跑练得挺顺手的,所以不知不觉比他快了一些,我和另一个同学在一起练习。当我们停下来,在跑道上歇息的时候,v从后面跑过来,有点生气的义正言辞道:“别在跑道上哦,这样会挡住别人。”我觉得很害羞,于是就跑到了用来踢足球的草坪上,我承认自己又一次在这一点上感受到自己不如v做得好。
我在大学的时候,晚上长跑,很多人慢吞吞地在跑道上散步,每当我看见他们的时候,我就会想起v那天说过的话。所以我每次跑完都是在很边缘的地方散步。
这时候我来到了定位的地点。里面是那种常见的很多居民楼堆叠而成的小巷子。我打算给他一个惊喜,就像大家还是小孩子的时候经常玩的那样,藏在一个拐角等那个人来了,一下蹦出去。
然而我很快发现自己找不到确切的位置。因为我高中三年一个朋友的家也没去过。
v又和我说上话了,我每次能和朋友一起说上话总是觉得面红耳赤,好像大脑会释放很多多巴胺。所以总是不自觉的笑起来。尽管有很多人觉得我笑起来跟哭一样难看。
v说,文峰你家里这么多书,等高考完到黄文峰家里去看书。我觉得这不像是一个玩笑,于是立马在脑中回想一下自己的住的出租屋和朋友组合起来的感觉,蛮尴尬的,我又嗫嚅了。不过后来毕竟没有来过。
v知道我找不到他了,就下楼了。我从巷子里面往外面找,找到了在路口的他,说实话到了那个时候,我还是想玩一把那个把戏,不过v立马看到了我。
我进了v的家,他住在二楼的房间,我一眼瞥见了桌上放着的陀思妥耶夫斯基的全集,高中时我看过一本《罪与罚》,觉得写的真是掏心窝子的话。
“你有在看陀思妥耶夫斯基的啊?”
“那个啊,我买了,只看了罪与罚和被侮辱和被损伤的人,罪与罚还是你借给我看的。”他有点无可奈何地说。
我在微信的文字框里写下:你觉得我们的时代是堕落的吗。那个时候我觉得这个时代很灰暗。v回复到:“我觉得只是因为现在原来只有高层人士能接触到的资源对下层人来说唾手可得但是我们没有能好好利用,所以才产生了一种堕落的景象。”令我感叹的是,我原本期待着他否定来着,没想到他还是赞同了。
“都是这样的吧,大家都很喜欢摆烂呢。”
我知道暑假只有我在摆烂,v其实在学驾驶。但我感觉就不能很好的利用所谓的资源这一点,很多人都是在摆烂吧,不然你说为什么我有时候甘愿看锻刀大赛,也不看康德的哲学书呢。
不过我没说这些东西。我想和他玩,但又具体说不清楚想要玩什么,纸牌,电子游戏?感觉挺尴尬。
“我有这个叫做奇奥传奇的桌游”他主动推荐了这个桌游。
我们开始有一搭没一搭的玩起这个桌游。
“这是什么意思?”
“这个牌的方向代表了什么?”
我问这些问题,其实只是为了分散自己的注意力。等到我出牌的时候我随便的乱出。
很快我输了两把。
在我尴尬的时候,我总是会像一只鸵鸟,把头埋进沙子里头,可以说就是启动消极状态。因为尴尬总是一时的,挺挺就过去了。
于是他似乎看出来我其实也不怎么想玩卡牌,或者说我也不擅长玩桌游。
中午到了,我们出去吃饭。过马路的时候,我找出网络上的说烂的笑话来说,笑吧,尽情地笑吧,只要这样,就能以一种顽强的姿态存活着,边笑我内心的角落边这样想。
吃饭的时候,v简单说了说这个快餐店的环境。
“切嗣为什么死的早,因为他吃了快餐”。切嗣是日本动漫《Fate/zero》里的人,他的一生很悲催,死的很早,动漫有一集是他住在熄了灯的宾馆里吃了一个汉堡,一边看着满墙的资料卡片计划着怎么赢得圣杯战争。我说出这句玩笑话,果然把同样看过Fate的v逗笑了。这样就好,这样就好,笑吧,笑吧,笑着的生命最为顽强。
v问我:“你有和其他同学联系过吗?”
我又感到一阵尴尬,因为联系是联系了,但可以说都是些很少的联系。
我换了个说法:“就算联系了,也不知道该说些什么啊。”
有了物理上的疏远,以往的朋友也会因为逐渐丧失共同话题而在精神上渐行渐远吧。
v赞同了。
回到v的二楼卧室,我们开始午睡,v让我睡在隔间里一张很干净的床上,我有点不好意思,于是我睡在了他的相对乱一点的床上。
我醒的比较早,等了一会儿,v的闹钟响了,但他没醒,我蹑手蹑脚地走过去看v,他睡得很沉。
我不忍心打扰他,于是坐回原来的隔间。
午睡在上海这里根本没有。某个人和我说到,我也是这么觉得的,因为大学这里往往12点半结束上午,1点半开始下午。在这样的日子里,逐渐对午睡开始欠缺。而我到了摆烂的时候,索性就逃掉下午的课,躺在被窝里,那时候我会闻到腐烂的气息。
我们就开始看动漫。
少女乐队哭泣。很奇怪的名字。3D动漫,讲的是来到东京的少女一边努力学习,一边加入band的故事。
我们都没怎么说话。
主角全是女生。我对女生的心理也没什么了解,所以看的时候毕恭毕敬。然而很快我发现这不是一般的描绘可爱少女的动漫,后者比如轻音少女就像某个漫画家说的那样:是一种不需要解释的美好可爱,然而这个动漫里面我感到了一种共鸣。
其中主角来到补习学校,每天学的很累,有一天晚上回到跟另一个人同租住的房子里,关了灯,突然说道:“好几天没跟人说过话了。”
“我突然发现自己根本没跟别人说过话,这几天我留意了一下,我是说声带物理的振动那种。”我在微信中和v交流,那时我刚进大学,我把自己鸵鸟的属性发挥到了极致,结果就是声带要退化的节奏。
我和v接着看下去,又来了一个桥段,主角和室友要去找乐队的鼓手,然而鼓手是那种比较复杂的人,哎呀,其实所有人都很复杂,就是鼓手一开始就有点没有特别看得起主角吧,不是那种蔑视或是礼节上的不周,而是一种文明人的冷漠,有点接近皮笑肉不笑的感觉,这么说生活在城市的现代人应该多少可以理解一点。当然鼓手没做错没做错,但是主角内心很不高兴,她们当时在吃火锅,主角一直不肯和鼓手说话,最后直接生气地走到洗手间了。她对赶过来的室友说到:“要想我那么简单的和别人说话,不可能”我记得不请了,大概是这个意思。
真正的人际关系果然还是不能靠皮笑肉不笑得到吧。不知怎么我感到内心受到很大触动。与此同时一种以前也出现过的嫉妒感爬上心头。
是的,我嫉妒这个作者,他写的心理描写太过真实了,我好像被他的手法刺伤了。言过其实,但是我有些时候会崇拜大师,有些时候则会特别羡慕乃至嫉妒很能写出好作品的人。
然而这些东西直接和v说毕竟太煞风景。我硬着头皮接着往下面看了一会儿。时间差不多了。
我最终和v分别了,我想不出来到底能和朋友玩些什么,内心里空落落的。
回去我还是坐公交,到维也纳酒店,坐大巴。
大巴上有一个小女孩特别活泼。
她不断往我身上扑过来。
我想到社会上有那种恶心的人会侵犯伤害小女孩,突然感觉很害怕,很难过,心中块垒仿佛要撑破衣服。
我把她推开了。
车子摇晃着,我这次只觉得烦躁,小女孩的亲人为什么不管好他们的孩子呢?要是碰到坏人怎么办。我看着女孩在车上左右摇摆。
“你要跟大哥哥去玩啊?”她的母亲是一个农村中年妇女,坐在本该是售票员做的位子上。
这一瞬间,我突然感到一桶冷水劈头盖脸浇到我的头上了。
原来,人们也可以是朴实善良的。这样就好,这样就好。到底是谁把社会变得那么冷漠的呢,是少女、哭泣、乐队的编剧吗或是杀人犯?这些我都不在乎,我觉得人和人能像小女孩那样纯真地活着、交流,成为朋友实在是一个奇迹,生命的奇迹。或许开始我们都是纯真的吧,只是不知何时受了各种各样的伤。
车窗外开始下起了雨,路面逐渐由土黄色,变成深青色。
这便是夏日的相聚。

果然写作是一个我绕不开的东西啊,我得想想怎么成为一个用词精准,或者说能够至少投射到我想说的东西那里的人.不过其他作家也提到了,写作是一件需要很多想象力的事情,我们该如何增强自己的想象力呢.就说说我自己吧,我的想象力实在是不怎么强,因为每当我看到小说当中描写那些空间位置或者形状的时候,除非是真的很简单或者我曾经见过,我是绝对无法清楚分明地在我的心中描绘出来一个图景的.然而我有时会做梦,做梦的时候,我倒是感觉自己的脑子还挺好的.关于做梦我当然也有很多话可以说,但是就想象力而言,我恐怕是属于平庸的那一块吧,不过这样也挺好的,至少能看到大家都能看到的东西.想象力,是指我们能够看到一个并不实存在我们面前的东西所呈现的样子,它可以是复杂的社会图景或者是惊心动魄的戏剧情节,总之就是一些需要用思维和感性去努力构建出来的东西,这个过程我们所用到的东西,就称作想象力.
我这个人呢,很坦诚,基本上我会说出我所想到的一切东西,不过也还是要看说话的场合和地点和人物,我对有些人确实很讨厌,或许也说不上讨厌他们,而是讨厌他们的行为,比如在狭小的寝室当中大声唱歌(有另外的人)而且还是我不喜欢的过气流行歌,或者总是时不时的在喉咙传来一阵咳嗽声(不是感冒,就是他的习惯,这不知怎么的会刺痛我的神经),或者说自以为是地说话,总是明知故问,显得(只是显得,不一定是真的)有点想自我高大的感觉(就是说,这人自己根本就不像是要听取你的意见而是程序式地问问),具体来说的话,就是这样:你觉得XX怎么样?旁人:不知道/一个平淡的答案.他:我问过别人他们告诉了我:XX/自己其实有答案,直接说了出来.
这实在是有点令我不爽,因为这些行为触及了我的神经敏感的区域,使我无法忍受.所以我最讨厌的就是在狭小的三人寝室里面清醒的存在着.这实在是一种酷刑,如果我有选择权的话,我一定会单独住一个地方,话说回来,我以前和朋友们住一起倒没什么,那是因为当时还不是大人吧,而且寝室里大家都挺真诚的,交流着彼此简朴而亲近的想法,慢慢就变成了朋友.
成为大人,就意味着要面对看来是无穷的孤独和不定期的巨大压力,有时候你会想要放弃活着(很认真的那种),然而成为大人还意味着,能够苟活下去.(当然这是所谓的普通大人)
话说回来,我想成为写作者,并不一定是所谓的作家,而是一个记录自己内心的人吗,还是说我对他人内心的了解如此之少,以至于我能准确分明地描写的只有自己的心理呢?曾经好像听过有人说:所谓作品,就是作家的分身,这多少有点道理,就是作者凭借自己的想象力说出他所认为的故事.然而我所说的是指,我只能精准的描写自己,对他人我只能臆测,甚至很多时候我会慢上一拍,也就是俗话说的”延迟比较高”,所以如果我去写多人小说,大部分的人物除了特别刻板生硬也就只能从我自身汲取灵感吧,从我自己的特点或者我记忆中的感受,不过这么来说,其他作者不也一样,总不能说我写的是采访吧,这样的话就是多人创作了……
果然啊,我所写的好像似乎太琐碎了,而且并不是一种所谓的想象力的释放,更像是一种逻辑学上的罗列(间或有些推理).不过这是这篇文字的性质所限罢了,因为这毕竟不是小说,而是我真实的想法的直接投射.

古典理性。(17世纪,也就是笛卡尔确立的理性概念)
托马斯·阿奎那, 经院哲学代表。
亚里士多德认为地球上的运动不能用数学方式解释,只能用描述、归纳等朴素逻辑方式,因为经验归纳得不到普遍真理,所以他们使用“审慎”的理性方式,可以认为是一种中庸般的权衡。
蒙田将其发展为怀疑理性。
但是伽利略等人打破了他的论调,伽利略的名言:自然界是用数学写的。
笛卡尔发展为古典理性,用数学解释,比如解析几何。

“国家理性”建立在利益计算的基础之上,所以政治生活、道德生活也是可以建立在计算的理性(Rationality)上。

bodyparagraph

Topic sentence

Explanation of topic sentence

Support

Topic sentences could be supported by supporting points and details;

  1. Support details should be accurate, up to date, relevant, as specific as possible, precise.
  2. Clear and complete explanations. You need to interpret and analyze the supporting details(why they can be used to support or be evidence).
  3. Using signpost language to make it clear;

Concluding sentence

Don’t use “In conclusion”, “in a sum” in body-graph’s concluding sentence, just use them in the last part.

paraphrasing

  1. To rewrite something “in you own words” to avoid copy and plagiarism.Any information that has no quote marks but is referenced is either paraphrasing or summary;And you can show your own understanding of the original sentences;
    Strong author:
    Author1(2000, p.35) states …(using a word like “say/state”)
    Weak author:
    …(author2, 2000, p.35) (directly giving the view of him/her)
    我们可以轮流的使用这两种引用格式,表明这是引用, acknowledge the source。

reporting words

report the author’s attitude while he/her states the view.

Summarize

large text to be condensed.

参考文献

施璇的<笛卡尔心物二元论研究>
笛卡尔的<第一哲学沉思>,<谈谈方法>

简要介绍

首先要知道笛卡尔那里, 所谓的二元论(Mind-Body Distinction)意味着什么,显然就是说心或者说心灵/理智同身体或者更广泛来说就是物体是不同的实体而言. 所谓心灵这个实体的本性是”思想”, 笛卡尔提到过自己是一个思想的东西, 因此他并不是身体, 身体或者说物体的本性是”广延”, 笛卡尔曾经用蜂蜡举例子, 发现最终只有物体的广延是不变的/固有的属性.
因此要知道笛卡尔的心物二元论之所以得以成立就要知道以下几个方面:

  1. 什么是实体, 以及如何区分它们(或者说实在的区别是什么,在笛卡尔那里还有样态差别以及概念差别,这些都不是实在的区别,不能够区分出两个东西是完全不同的实体).

  2. 什么是笛卡尔说的心灵和身体(或者广泛的说物体,但是笛卡尔本人也承认身心统一的观点,所以身体是一个比较特殊的物体,对笛卡尔哲学体系而言),

  3. 笛卡尔如何证明心物是不同的实体.

  4. 笛卡尔心物二元论面临的挑战以及本人的解答.

  5. 参考现代神经科学(脑神经为主), 对笛卡尔的身心二元论进行唯物论的批判(即心灵是身体的一部分, 所谓感受是不可以脱离身体的, 心灵可以因为身体的一部分, 尤其是大脑的改变而直接发生显著的变化, 比如有名的盖奇事故, 这部分将主要基于<笛卡尔的错误>一书).

基本观点

  1. 笛卡尔对实体和实体本性以及所谓实在的区别的界定
    在笛卡尔看来, 每个实体具有属性, 其本质就是一个实体如果脱离了它就无法存在的属性, 原文如下:”如果某个东西可以脱离它的某项属性而存在,那么在我看来,那项属性就不属于它的本质”(<第一哲学沉思>对第四组反驳的答辩, CSM II 155), 实际上后面的哲学家斯宾诺莎也是这么认为的:”我所谓属于一件事情的本质的东西,就是那种有了它,那件事物便必然成立,去掉它那件事情就必然消灭的东西”(<伦理学>第二部分,34.08).笛卡尔在<哲学原理>第一部分第53节中进一步说明, 每一个实体只有一个首要的属性或本质属性, 这个属性组成了这个实体的本性或者本质, 必须基于对这个本质属性的理解才能理解这个实体的其他属性.
    然后就要提到笛卡尔的重要假定:上帝是存在的,而且不是骗子.这就意味着, 既然我没有任何功能来认识所谓事情(真相)的确如我所分明,清楚地认识到的那样, 反而给我一个非常大地倾向性使我相信它们是这样的, 假定真相是相反的, 我就看不出怎么能辩解它不是一个骗局, 因为上帝不是骗子, 所以它犯不着这么做, 所以凡是我心里清楚,分明地认识到的东西都是真的.(<第一沉思>第五沉思), 笛卡尔运用这个重要”事实”来说明了物体必须是存在的, 因为物体在我心中分明清楚地出现了, 这样能够对应它们对我的感受的呈现, 因为上帝不是骗子, 所以物体必须存在.而在这里笛卡尔同样需要这个”事实”来佐证因为我们能够分明,清楚的认识到两个实体的本性是不同的(也就是说我能够脱离X清楚分明认识Y, 反过来也是一样, 或者说能够脱离X的属性清楚分明地理解X地属性, 反之亦然, 这也就是说两个不同的实体地属性是完全不同的, 没有重合部分, 这样我们就能理解X与Y是两个不同的实体), 因而能认识到两个实体是不同的,也就是具有实在的区别.

  2. 笛卡尔对心灵和物体的界定.
    心灵,就是思想的实体, 其本质或者说本质属性即本性是思想.其断言到:”我知道我是一个实体, 它的整个本质或本性仅仅在于思想”(<谈谈方法>第四部分), “仅仅知道我存在并且同时看到除了我是一个思想的东西之外绝对没有任何东西属于我的本性或本质,我就能正确地推论出我的本质只在于我是一个思想的东西”(<第一哲学沉思>第六沉思).这是因为我们在心灵中额能够发现的任何东西都是思想的各种样态的一种, 比如说我们只有理解了思想才能理解感知/意志/感知, 但是我们却能够脱离想象/感知/意志来理解思想.
    物体(广延的实体)的本性是广延, 我们只有理解了广延, 才能理解形状和运动(后面的是广延的样态而已), 反过来我们可以脱离形状和运动理解广延.在<第一哲学沉思>第二沉思中他发现蜂蜡的本性就是广延,能发生形变.

  3. 心灵和物体何以不同乃至成为二元论
    当我们在笛卡尔体系下说心灵和物体, 或者说两个实体是不同的时候的时候, 我们所要考虑的就是两个实体具有实在的区别.
    施璇总结道:笛卡尔能持有的最好的对”心物区分”地知识论证明如下:
    前提一:我们有一个关于心灵的分明的概念, 即心灵是一种有思想的且无广延的实体.(我能脱离广延的概念理解心灵)
    前提二:我们有一个关于物体的分明的概念, 即心灵是一种有广延的且无思想的实体.(我能脱离思想的概念理解物体)
    推论:我们清楚分明地把心灵和物体知觉为两个不同的实体.
    前提三(上帝不会欺骗):凡是被我们清楚分明地知觉为不同实体地两个东西, 实际上就是具有实在的区分的两个实体.
    结论:因此,心灵和物体是两个具有实在的区分的实体.
    (<笛卡尔的心物学说研究>P107)

  4. “身心统一”对理解心物区分的挑战以及其他的挑战和笛卡尔的应对
    包括笛卡尔本人在内的那个时代的大部分人都相信心灵与身体统一于人, 身心统一是一个经验事实.笛卡尔也意识到这会对理解他的心物二元论造成困难, 他说心灵与身体紧密地结合在一起这一我们通过我们的感官总是经验到的事实确实导致了我们无法意识到心灵与物体之间的实在区分(<第一哲学沉思>对第四组反驳的答辩, CSM II 160), 笛卡尔的解决方案是区分出两种统一, 一个是本性统一, 比如具有形状的物体和具有运动的物体就本性来说是同一个东西(<第一哲学沉思>对第六组反驳的答辩, CSM II 286), 另一个是组合上的统一, 骨头和血肉构成了身体, 二者本性完全不同, 因此只是”组合上的统一”. 因此身体和心灵也不过是组合上的统一.(两个可以脱离对方而被我们知觉, 具有实在的区分)或者换句话来说, 人是复合实体, 由心灵和身体两个简单实体组合而成.另外值得一提的是, 还有几种对灵魂和肉体区分的反驳, 其中一个是荷兰神学家做的, 他把司各脱的论点拿出来, 认为上帝的正义和爱德是够分别领会到的, 我能够脱离上帝的正义去理解它的爱德, 反之亦然, 可我不能够借此说明上帝的正义和爱德能够分开来存在, 这是不对的.(<第一哲学沉思>第一组反驳 一个荷兰神学家作 P105), 笛卡尔对这个反驳的答辩是, 这并不是实在的区分, 而是样态的区分(笛卡尔说这就是形式的分别的他的叫法), 只能适用于不完整的东西,具体来说, 同一个物体有运动和形状的之间的形式的区别, 我可以去领会运动而不领会形状, 反之亦然, 但是我并不能在不完整领会这个物体的前提下完整地领会它的形状或运动, 同样的道理, 不能设想没有正义者的正义, 没有爱德者的爱德, 也不能设想一个人不能同时拥有这两者.然而对于心灵和物体, 我却能将他们分别地领会成一个完整的东西. 如果它们没有实在的区分这是办不到的.(<第一哲学沉思>对第一组的反驳, P123).另外一个是霍布斯做出来的, 总而言之就是当笛卡尔说出”我是一个思维的东西”后紧接着说”我是一个思维, 一个理性”这是不对的, 就好像是说”我是在散步, 因而我是一个散步”, 笛卡尔把有理智的东西和理智本身混为一谈了, 然而主体和它的功能毕竟是会区分开来的, 在思维的必须是一个物质性的主体, 因为一切行为的主体只有在物质性的理由上才能被理解, 因此我(一个在思维的东西)不是非物质的.(<第一哲学沉思> 第三组反驳 P175)笛卡尔反驳道自己没有混为一谈, 我们是借由某些活动来认识实体(就像霍布斯本人说的偶性是我们认识物体的方式(<论物体>,第八章, 2-4)), 不能直接认识, 因此他也只是因为思维这一活动来认识自己的心灵这个实体, 有一些行为(功能)是物质性的, 大小形状运动, 他们都是以广延作为基础的, 属于物体的实在. 另一些行为意愿,想象,感觉等是以思维为基础的, 属于思维的实在. 两者浑然不同. 在思维的东西必然是一个实体, 但并不因此一定是物体实体, 反之, 笛卡尔认为是思维实体, 即心灵(<第一哲学沉思> 对第三组反驳的答辩 P177).

  5. 笛卡尔的错误
    现代脑神经科学的飞速发展, 在唯物主义的基础上反对了心物二元论, 认为心灵就是大脑(或者严谨的说是整个身体借由大脑反应)的活动. 也就是说心灵是物质的一种活动(尽管比较高级), 身体和心灵的关系并不是后者掌握前者, 而是紧密交融(虽然笛卡尔本人也承认身心互动和身心统一).

10.10

目前我玩到宇佐美跟魔王比试结果掉包公务包失败的这里, 目前还没什么成型的想法, 就先这样.

10.11

有些事情不吐不快, 我昨晚玩到了tsubaki的好结局, 当然, 途中我一度认为自己选到了坏结局, 因为作者的心理描写实在太吓人了, 好吧我承认是我的承受能力比较差, 我觉得作者塑造这样一个人物, 多多少少是对亲情/责任/人性, 进行了一些观察和模拟, 我觉得作者给出的答案挺好的, 挺让人感动的, 就是目前还是不得而知啊, 宇佐美和魔王的关系什么的, 看来还需要接着打了.
我想说的是, 活着确实不容易, 作者讲述的故事更加印证了这一点, 但另一个方向来看, 活着还是挺美好的, 比如阅读一个故事就是好的, 创造也是美好的, 打字也是创造的一种, 哈哈, 虽然我说不出什么好东西。 品尝他人的痛苦就是美好的吗,
不不, 我想说的是, 美好的一面指的是这样一种情况, 我们在其中找到了自己, 脱离了“格格不入”的情况, 我认为这就是我所谓的美好的定义。任何时候找到自己的位置, 避免格格不入, 这都是美好的。

什么是分析

康德说分析就是谓词本身在主体里面的情况.是为解释判断, 通过谓词未给主体增添任何内容, 而是只是通过分析把它分解成已经在它本身思维过了的分概念;
一切物体都有广延, 也就是说占有空间.这是一个分析.我觉得康德可能想说的是, 物体在那里, 作为此在, 必然是占有空间的, 也就是说他本身的存在就意味着广延.

什么是综合

综合就是要借助经验等不在主体里面的东西来获得谓词的情况.
也就是说谓词虽然与主体有关联但是却完全在主体外面, 给主词的概念增添一个在它里面根本没有被思维过, 而且通过分析得不出的谓词.
一切物体皆有重量.重量作为一种需要被感知的东西, 虽然广延也是要被感知的, 然而重量确实是一个人们添加上去的性质, 多多少少有点相对和经验的判断.而广延则是一种基本的存在.当然我只能大概这么说, 我也并不确信. 我在这一点上迟疑.
我觉得康德可能是想说, 在他的定义中, 基本的定义, 重量并不是物体的基本概念, 而是通过综合才能得到的一个概念.

一切数学判断都是综合判断

我什么也没有实现,这个周末,我一直在刷视频,恐怖之类的,探求这中不切肯綮的故事,事实上,我完全是被JAVAFX开发给难倒了,所以会变得像一只鸵鸟一样。
解决措施:仔细分析我的lab的应对措施。写数学题,准备即将来到的英语考试。
对于明天的选修考试我并不慌,因为我也没有看。好吧,这就是我的人生嘛。不对,权力意志又丰盈起来了,有涨有落,这才叫人生。

考试内容

结合自己的生活问题作出分析和判断,结合尼采的思想,论述题要结合自己的思考。
有可能会考一些概念对应的文本,可能有多处,要答的全面。

内容

有人说永恒轮回在尼采的思想当中是一种画蛇添足,而我们应当慎重看待。永恒轮回是:“上帝已死”之后的时代的大地哲学,是对超人和权力意志原则的最终检验,是一个试金石。尼采在自传中说这本书的宗旨是永恒轮回思想。它的定位:“最艰难的思想”,“最大的重心”,“最伟大的学说”,“最神圣的教义”(要对标西方形而上学的分量)。
“给生成打上存在之特征的烙印——这乃是最高的权力意志”,这是永恒轮回(recurrence)的意义,“一切皆轮回,这是一个生成世界向存在世界的极度接近——此乃观察的顶峰”。在西方的哲学史上,追问生成和存在的关系是一个很重要的问题。扎拉图斯特拉几度上山下山就是一种永恒轮回的暗示,我们不断的进食。这是一种重现,但是这并不意味着完全一样。太阳是生成和存在的统一。
尼采的计划:用永恒轮回的学说取代形而上学和宗教。(现代政治、道德来自基督教,科学来自形而上学)。他在发动一场革命,要客服西方虚无主义的危机,而这危机潜藏在那两者之中。
扎拉图斯特拉的定位“永恒轮回的教师”,“哲人狄奥尼索斯(酒神,代表爱生命的传统)的学生”。可见这个学说是比较终极的地位。
尼采提到所谓相同者的永恒轮回,有人认为这个相同者可能指的就是being,存在,但这就回到了有实体的形而上学,是不准确的。(Being,西方存在大写代表上帝)
古希腊:起源就是目标,中国人说“大同”在远古,这也蕴含着一种轮回的思想。佛教谈六道轮回。还有威廉布莱克的那句“无限在掌中,刹那即永恒”。平时在生活中,林中迷路,这之中是否有一种轮回的结构呢。
“以一种你必然希望再一次生存的方式而生存”,这是尼采的教诲,“无论如何,你将再次生存”。
“我是否要这么做,以至于我要这么做上无数次?这个问题是一切分量中最沉重的分量”。
愚公移山也有点永恒轮回的影子。
家族和生殖,把生命作为永恒的存在的结构体现了出来。
“一切‘曾经如是’是一个碎片,一个谜,一个可怕的偶然——直到创造的意志添着说‘但我原要如此的’”。生命没有后悔,我原来就要这样,在轮回当中就是如此。基督教的救赎会导致对现世的否定。
流浪者,苏鲁支的自称,他没有永恒的归宿,他一直处于生成当中。
超越也是轮回,在超越的同时也不断的回到自身。

价值与评价

这就是本次讨论课的主题。

各个报告者的基本思路记载

第一位报告人

要成为创造者总是要摧毁。价值的所谓的天然的正当性与普适性是尼采所要批判的。首先:价值是不客观存在的,首先自然界中并不天然存在着价值观,而且价值而并不存在人的天性中,而是评价赋予了事物价值与意义。针对普适性:价值是主体制定的,普世价值更像是多数人的奴隶道德。我们的价值何来?接受或者制定,我们因为害怕而接受。价值评估的第一步便是确立主体,找回自己的主体性。第二步是敢于选择,价值意味着秩序。第三步是要共同的目标:超人的原则。

权力意志

各个报告

好吧我没有记录。